В разгар войны в секторе Газа ультраортодоксальные израильские евреи пригрозили эмигрировать из страны.
Мартовское заявление главного раввина сефардской общины не имело ничего общего со страхом перед ракетами ХАМАС и войной. В нем также не было протеста по поводу оставшихся заложников или призывов к прекращению огня.
Вместо этого в заявлении выражалось беспокойство относительно принудительного призыва евреев-харедим, широко известных как ультраортодоксальные евреи, в армию.
Во вторник Верховный суд Израиля вынес единогласное решение не в их пользу. Хотя план призыва еще не разработан, около 66 000 ультраортодоксальных евреев соответствующего возраста теперь подлежат призыву в армию.
Большинство мужчин в Израиле должны отслужить в армии три года, а большинство женщин – два. Но в 1947 году тогдашний премьер-министр Давид Бен-Гурион освободил от службы 400 студентов иешивы, которые хотели посвятить себя молитве и изучению Торы.
Они одеваются в традиционную черно-белую одежду, носят шляпу, длинную бороду и пейсы и называют себя харедим. Это слово происходит от выражения из Исаии 66:2, где говорится, что Бог благоволит к тем, кто «трепещет» перед Его словом. Они связывают успех Израиля с Левит 26:3, где говорится, что процветание народа зависит от тщательного соблюдения закона, которое они понимают как усердное изучение Священного Писания.
Однако сегодня сообщество харедим является самым быстрорастущим в Израиле и составляет 13 процентов населения страны, а к 2050 году, по оценкам, оно увеличится до одной четверти. После событий 7 октября 2023 года 540 харедим, пригодных к воинской службе, добровольно пошли в армию, но при этом несколько тысяч харедим воспользовались поправкой Бен-Гуриона, которая позволяет им избежать призыва.
В 1998 году Верховный суд Израиля постановил, что для кодификации этой политики необходим закон, который и был принят в 2002 году. В Израиле также была создана иешива, студенты которой проходили военную службу, и специальный батальон для мужчин-харедим. И хотя тысячи харедим с тех пор прошли воинскую службу, подавляющее большинство отвергает секуляризирующее влияние Армии обороны Израиля (ЦАХАЛ) и считает его угрозой уникальности своей отделенной религиозной общины.
Большинство харедим не празднуют День независимости, который в этом году отмечался от заката до заката 13–14 мая. Хотя они не являются антисионистами, они верят, что только грядущий Мессия сможет воссоздать Израиль на этой земле. В то же время они поддерживают и человеческие усилия в этом плане своими молитвами.
Но в 2017 году Верховный суд постановил, что закон 2002 года является дискриминационным, и обязал правительство урегулировать этот вопрос. Учитывая сильное влияние харедим на политику, этот вопрос оставался нерешенным до 28 марта текущего года, когда судьи запретили государству продолжать выплату стипендий студентам иешивы, пригодным к воинской службе. Власти заявили, что не будут проводить массовый призыв, но, по оценкам, 55 000 харедим в более чем 1200 иешивах потеряют финансирование.
Споры вызвали протесты и контрпротесты, настраивающие религиозных и светских евреев друг против друга. Christianity Today попросил Самуэля Смаджу, руководителя мессианской еврейской синагоги в Иерусалиме, изложить библейскую точку зрения на этот вопрос.
Его отец пришел к вере, когда проживал вместе с небольшой еврейской диаспорой в Тунисе. Он был одним из первых мессианских верующих в Израиле, иммигрировавших туда в 1956 году. Сегодня Смаджа является региональным директором Trinity Broadcasting Network (Телевизионная сеть «Троица»). Он является основателем Sar-El Tours, компании, предлагающей христианские туры на Святую Землю. Кроме того, в его семье есть родственники-харедим.
Мы обсудили со Смаджей, как иешивы вписываются в нынешнюю израильскую политику, эффективны ли молитвы харедим и как лучше всего говорить об Иисусе в этой изолированной общине, которая приравнивает прозелитизм к деятельности Адольфа Гитлера.
Как мессианские евреи относятся к ЦАХАЛу?
Дети мессианских евреев проходят военную службу в полном объеме и стремятся стать лучшими солдатами, какими только они могут быть. Это делается не только для того, чтобы продемонстрировать нашу социальную легитимность, но и для того, чтобы быть светом Евангелия и распространять наше свидетельство.
Мы хотим, чтобы наши дети продвигались по службе как можно выше.
Как мессианские евреи относятся к харедим?
Лучше обсудить ортодоксальный иудаизм в целом, поскольку харедим представляют собой его ответвление, и кроме того, там и там существует определенное разнообразие. Некоторые служат в армии, некоторые нет, и здесь обобщать довольно трудно, поскольку очень многое зависит от того, за каким раввином они следуют.
Но вообще, как сказал Павел, они боятся Бога, но не в силу знания. Ортодоксальные евреи стараются соблюдать заповеди и делают все возможное, чтобы подняться по лестнице праведности и приблизиться к Богу. И они готовы заплатить цену за свои убеждения, особенно сейчас, во время войны.
Я считаю, что мы должны их уважать.
Тем не менее, мы с ними не согласны, хотя у нас много общего в моральных вопросах, таких как отношение к абортам и традиционное понимание иудео-христианской этики. Многим светским евреям приходится доказывать существование Бога. Но ортодоксальные евреи принимают библейскую истину, и если они готовы говорить, это требует от нас глубокого знания Священного Писания.
Они очень хорошо знают Ветхий Завет, особенно первые пять книг Моисея.
Готовы ли они говорить?
Гораздо чаще, чем раньше. Я вырос в Израиле, и 25 лет назад имя Иешуа (Иисус) было страшным словом. Мессианских евреев нельзя было узнать, потому что нас было так мало. Теперь люди знают, что мы существуем и верим, что Иешуа – это Мессия.
Это способствует интересной дискуссии. Дебаты сосредоточены на том, как доказать концепцию страдающего Мессии, а не только на 53-й главе Исаии, которую они интерпретируют по-другому. Мы также обращаемся к сложному единству Бога – понятии Троицы, и к словам Иоанна, что «в начале было Слово, и Слово было у Бога» (1:1). Эта концепция часто упоминается в раввинистической литературе, и мы обсуждаем, согласуется ли с ней Евангелие от Иоанна.
Имел ли Божий мессия божественную природу или он был просто возвышенным раввином? То, что среднестатистический христианин считает само собой разумеющимся, ортодоксальному еврею мы должны доказать – точно так же, как это сделал Иисус по дороге в Эммаус, когда начал с Закона и Пророков.
Почему 53-й главы Исаии недостаточно?
Евреи говорят, что в этой главе говорится об Израиле, и что именно евреи упоминаются здесь как люди, которые страдают. В пророчествах Исаии есть четыре изображения «раба Господня». Одно относится к пророку, одно – к народу Израиля, третье – к мессии, а четвертое – к Киру, правителю Вавилона. Евреи спрашивают нас, почему мы относим эти слова к Иешуа, когда в тексте говорится: «Он узрит потомство долговечное» (ст. 10) (в англ. переводе здесь имеется продолжение: «и продлит дни свои», прим. переводчика).
Хотя среднестатистический еврей обычно этого не знает, раввинистическая литература говорит о двух мессиях – сыне Давида и сыне Иосифа. А Иосиф, проданный своими братьями в рабство в Египет, представляет собой образ страдания.
В книге Бытия есть прекрасная сцена, где Иосиф показывается своим братьям, и они не узнают его, пока он не открывает себя. Мы должны показать им, что оба этих мессии – одна и та же личность. Но, возможно, 2000 лет развития христианской традиции привело к тому, что Иисус, о котором мы говорим, слишком похож на «египтянина».
А как Иоанн согласуется с раввинистической литературой?
Помните, как Иаков встретился с Богом и увидел лестницу, восходящую на небеса? Покидая родину, сын Исаака страдал в духе, поэтому помазал камень и сказал: «Если Бог будет со мною и сохранит меня в пути сем… то будет Господь моим Богом» (Быт. 28:20–21).
В арамейских переводах Торы – «Таргум Онкелос» и «Таргум Ионафан», которые ортодоксальные евреи ценят за комментарии, эта фраза переводится как «слово Божие будет моим Богом». Существует более 500 примеров подобных выражений, и когда имя «Иегова» пишется дважды для привлечения внимания, то «слово Божье» в таких местах часто используется как синоним.
Иоанн говорит, что слово Божье – это Иешуа.
Ортодоксальные евреи молятся и верят, что Бог отвечает на молитвы. Они знают, что Бог есть любовь, и что они грешат. Они верят в рай и ад.
Но прежде чем говорить о Мессии, я считаю, что следует уяснить, что лучшей отправной точкой является уверенность в прощении. Во времена Скинии и Второго Храма жертва смывала грехи, совершенные в течение одного года. Но сегодня нет ни храма, ни жертвенника, ни первосвященника.
Талмуд описывает одного из великих раввинов Йоханана Бен Заккая, которого спросил его ученик, знает ли он, что попадет на небеса. Он ответил так: «Я не уверен, что сделал достаточно для этого». Мы должны быть очень осторожны в отношении ортодоксальных евреев, поскольку они любят Бога не меньше, чем мы. Но мы можем спросить у них: можете ли вы достичь Бога, поднявшись по лестнице праведности?
Правда ли, что ортодоксальные евреи наиболее враждебно настроены по отношению к мессианским евреям?
Такое отношение исходит от небольшой группы радикалов, которые считают, что мы пытаемся обратить их в христианство. Однако они не хотят нас обидеть, они хотят нас спасти. Я пытаюсь привести евреев к Иешуа, но они видят в этом попытку добиться успеха там, где Гитлер потерпел неудачу.
Мы должны быть честными: чтобы завоевать симпатии, некоторые мессианские евреи демонизируют ортодоксальных, а это неправильно. Это правда, что они нас не любят. Но мы подчеркиваем, что мы не стремимся обратить евреев в христианство, а стремимся привести их к их же Богу, поскольку мы надеемся и молимся о том, чтобы они признали своего Мессию. Павел сказал, что готов быть вычеркнутым из Книги Жизни ради своих братьев. Таким должен быть наш подход к каждому человеку – еврею, китайцу или кому угодно.
Крест – это уже препятствие. Давайте не будем ставить на их пути других препятствий.
Как вы понимаете то, что они считают, что в Исаии 66 говорится о них?
Это хорошее описание того, кем они себя считают. Они рассматривают свою общину как колено Левиино, которое не воевало, когда народ Израиля входил в землю обетованную под руководством Иисуса Навина. Вместо этого, как и левиты, они посвящают себя религиозным ритуалам, поддерживающим армию, действующую на передовой.
Мы верим в Библию и можем считать это неким божественным принципом. Харедим говорят, что если они покинут иешиву, без их молитв Израиль не сможет добиться успеха. Они видят себя стражами на стене, молящимися за Израиль 24 часа в сутки, 7 дней в неделю. Христиане, которые сегодня участвуют в круглосуточных молитвенных движениях, должны понимать, что харедим делали это задолго до них.
А как насчет Левит 26?
Эта глава соответствует наставлению, данному Израилю в 11-й главе Второзакония, где описывается гора благословения и гора проклятия. Согласно завету Моисея, если ты хочешь Божьего благословения, ты должен соблюдать заповеди. Но прочитайте эти отрывки также в свете Псалма 1:3: преуспевает тот, кто «о Законе Его размышляет день и ночь». Зайдите в любую иешиву, и вы увидите, как харедим до позднего вечера изучают Тору. Они верят, что это спасает Израиль и завоевывает благосклонность Бога.
Что касается того, как харедим применяют эти стихи относительно службы в армии, я могу понять их точку зрения. Но я верю, что благосклонность Бога приходит только через Мессию. Поскольку евреи не признают Новый Завет из 31-й главы Иеремии, их стремление к процветанию основывается на 1-м Псалме.
Они очень серьезно относятся к Библии. Мне бы хотелось, чтобы христианский мир был таким же посвященным.
Но правы ли они в своей интерпретации?
Светские евреи, конечно, с ними не согласны. Большинство израильтян придерживаются традиций, но это не значит, что они читают Библию каждый день. По их мнению, поскольку в сутках 24 часа, то харедим могут найти способ изучать Священные Писания во время службы в армии. Они говорят, что это несправедливо, когда я отправляю своего сына или дочь на передовую, а они сидят в иешиве, особенно во время войны.
И все же вы верите в силу молитвы.
Да, но по-другому. Возвращение еврейского народа в Израиль не является ни совпадением, ни результатом наших усилий. В Иезекииле Бог сказал, что возвращает евреев на землю обетованную, даже несмотря на то, что они осквернили Его имя среди народов. Дело не в том, что наш народ достиг определенного духовного уровня и это произвело впечатление на Бога. Бог сделал это, чтобы показать миру, что он верен своему слову.
Возвращение евреев в Израиль является лучшим доказательством истинности Библии.
И если Бог вернул нас на землю, я не верю, что Он потом отправит нас в море. Это моя молитва, но безопасность Израиля зависит не от того, что говорят в иешиве, а от Божьих обетований.
Когда ортодоксальная еврейка подходит к стене и молится за своих детей, отвечает ли ей Бог? Да, по своей милости. Но когда мы, верующие в Иешуа, предстаем перед престолом Божьим, Он отвечает нам по Своей благодати. Здесь огромная разница, потому что мы подпадаем под обетования Нового Завета.
Когда принц Уильям приходит к королю Чарльзу, его кормят во дворце не потому, что слуги проявили к нему милость. Так бывает, когда речь идет о нищих. Уильяму служат в силу его положения. Мы, как и он, являемся сыновьями и дочерями короля.
Я уважаю молитвы харедим. Но искупление Израиля происходит не от этого.
Но если эти молитвы могут «активировать» Божью милость, прав ли Израиль, освобождая харедим от службы в армии, чтобы позволить им полностью посвятить себя Богу?
Это не духовный вопрос, а политический. Как мессианский еврей, я верю, что Бог может ответить на их молитвы и тогда, когда они служат в армии, как это делают мои дети.
Но харедим возражают против службы еще и потому, что армия имеет тенденцию секуляризировать общество и размывать различия, присущие их общине. Структура армии им пока не подходит. ЦАХАЛ должен внести серьезные изменения в свои процедуры, чтобы обеспечить им правильное питание, назначить раввинов капелланами и обеспечить разделение полов. Мы должны быть справедливыми, и если армия действительно хочет иметь харедим в своих рядах, она должна измениться, а не настаивать на изменении харедим. Это будет процесс завоевания их доверия.
Хотя армия уже кое-что сделала в этом направлении, предстоит еще много работы.
Совершил ли Бен-Гурион ошибку, предоставив харедим освобождение от службы в армии?
Он был светским сионистом социалистического толка, но он понимал, что харедим являются частью народа. Их было немного, поэтому он позволил им молиться. Но сегодня их число составляет огромный процент населения. Честно говоря, спор идет не о том, чтобы отправить в армию несколько тысяч их детей. Речь идет об их влиянии.
Наша система коалиционной политики в настоящее время гарантирует, что они контролируют парламент; без них не может быть сформировано ни одно правительство. И с помощью этого рычага они просят всего, чего хотят. Это касается не только призыва в армию. Многие спрашивают, почему харедим должны получать плату за учебу в иешиве, а я должен платить за поступление моего ребенка в университет? Харедим доят эту корову слишком много.
Они совершают огромную ошибку. Например, они могли бы предложить, что будут нести добровольную службу в больницах, школах или в «Маген Давид Адом», эквиваленте израильского Красного Креста. И люди говорят: «Если Бог есть, я не хочу быть таким, как они».
В Израиле, когда кто-то ищет Бога, он идет в синагогу. Возможно, текущая ситуация станет возможностью для мессианского движения, и люди будут приходить в поисках Бога и к нам.
